行贤而去自贤之行，安往而不爱哉；行贤而去自贤之心，焉往而不美。（做了贤德之事，而再去掉自以为贤德的心思和行为，那么到哪里去而不受喜爱和赞美呢？）   

树之难而去之易也。（栽树栽种起来很难而拔除却很容易。惠子是用栽树“树之难而去之易也”作比，提醒陈轸要和左右处好关系，否则虽然他想在魏王面前自树形象，架不住左右拆台架秧子。）   

圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。（圣人看到细微之处就可推知事物的发生，见到事情的开头就可以知道结局，所以（箕子）看到（商纣）用象牙筷子而害怕，知道天下难以满足（他的）欲望。）   

巧诈不如拙诚。（巧妙的诈伪不如朴拙的诚实。）   

常酒者，天子失天下，匹夫失其身。（经常饮酒的人，如是天子会失去天下，如是百姓会丢掉性命。）   

志之难也，不在胜人，在自胜也。（人的意志的难点，不在于胜过别人，而在于能战胜自己。）   

知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。（知：同“智”。书箧：书箱。有才智的人不用空言说教，聪慧的人不用藏书的箱子。也就是说，有智慧的人会因时因事而做出判断和决定，不会死搬教条。）   

尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。（尔：你。你把玉当作宝贝，我把不接受你的玉（这种品行）当作宝贝。表明子罕不看重物质的东西，更看重个人品德的修养。）   

箕子见象箸以知天下之祸。（箕子看到纣王用象牙筷子因此预知国家将要面临灾祸。说明了见微知著的道理。用象牙筷子事不算大，但它会引起连锁反应：象牙筷子不能配陶器，不能夹粗劣的食物，用象牙筷子的人不能穿粗布衣裳，不能住在茅屋底下……奢靡之风日盛，亡国也就不远了。）   

天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。（作：产生，兴起。世上困难的事是从容易的时候发展起来的，世上大的事情是从细小的时候发展起来的。）   

有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。（族：众多。有形状一类的东西，大的一定是从小的发展起来的；流行长久的东西，众多一定是从少量发展起来的。）   

善建不拔，善抱不脱。（善于建树就不容易拔除，善于抱持就不容易脱离。）   

智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众。（有智谋的人节省他的钱财就可家庭富足，圣人爱护珍藏他的心神就可精力旺盛，君主慎重让他的兵卒出战百姓就会增多。）   

祸难生于邪心，邪心诱于可欲。（可欲：足可引起欲念的事物。祸患危难产生于邪心的萌动，邪心则是受到引起欲念事物的诱惑而产生的。）   

藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其泽，治大国而数变法则民苦之。（收藏珍贵的器物却多次搬移它们，则会增多损伤的机会；烹饪小鱼却屡屡翻动它们，则会破坏皮泽；治理大的国家却不断变更法度，则百姓会因此而受苦。）   

知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。（知道怎么统治人的人，他的思虑是安静的；知道怎么顺应天的人，他的孔窍是虚空的。）   

视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。（看东西逞强那么眼睛就发花，听声音过头那么耳朵会聋，思虑过度那么智力识见就昏乱。）   

夫物之待饰而后行者，其质不美也。（物品要等待装饰以后才流行的，它们的质地肯定不好。）   

家有常业，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。（家里有恒常的产业，即使遭遇饥荒也不会挨饿；国家有恒定的法律，即使遇到危机也不会灭亡。）   

明法者强，慢法者弱。（明确法度的国家，国家强；怠慢法度的国家，国家弱。法令行则国治，法令弛则国乱。）   

小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。（小忠心，是大忠心的祸害。如果用惯尽小忠心的人执掌法度，就一定将会出现赦免罪犯以讨人欢心的行为，这样的话对下面的人相安无事，然而会妨害统治者的利益。）   

小知不可使谋事，小忠不可使主法。（耍小聪明的人不可让他谋划大事，尽小忠心的人不可让他执掌法度。）   

相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。（彼此喜欢的人聚合起来而相互吹捧，彼此憎恶的人结为朋党而相互诽谤。）   

舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。（造车的人造成车，就希望人都富贵；木匠造成棺材，就希望人早死。）   

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。（就人的多数情况来说，价值取向相同的人就相互肯定，价值取向不同的人就相互排斥。）   

夫事以密成，语以泄败。（事情因为私密而成功，通过说话泄露而失败。）   

与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。（与死人患相同疾病的人，不可能活下去；与灭亡国家有相同弊端的，不可能存在下去。）   

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。（有智谋的人，一定有深远的见识并且明察秋毫，做不到观察入微就不能对隐密之私一目了然；善于执行法令的人，一定坚定有毅力并且刚强正直，不刚强正直就不能抑制奸邪。）   

越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人。（越王（勾践）崇尚勇武，则百姓大多看轻死亡；楚灵王崇尚细腰，则国都中多有饥饿之人。形容上行下效，上有所好，下必甚焉。）   

路不常走草成窝，坐立不直背变驼。   

路不拾遗，夜不闭户。   

路不行不到，事不为不成。   

路不走不熟，艺不学不会。   

路出嘴边。（指路在口边，亦比喻生活出路是可以找到的。）   

路从口中找。   

路从走开始，快从会开始。   

路当险处难回避，事出有因，到头来不自由。   

路见不平，拔刀相助。   

路见不平，也有向灯向火。  （遇到问题，评判是非时，人总是带有主观倾向性。）   

路上说话，草里有人。   

路上行人是口碑。   

路是人开，树靠人栽。   

路虽近，不行不至；事虽小，不为不成。   

路遥知马力，日久见人心。   

路有千条，理只一条。   

路在脚下。   

路直有人走，人直有人交。   

路走三熟。   

鹭鸶腿上割股肉。（夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手！形容贪得无厌。）   

驴唇不对马嘴。   

驴的朝东，马的朝西。（比喻各奔东西。也形容彼此情绪对立,关系不和谐。道不同而不相为谋。）   

驴肚子屙不出马粪来。（乌鸦叫不出凤凰的声,秃鹰跳不出孔雀的舞。）   

驴儿是个鬼，天阴不喝水。   

驴非驴，马非马。（不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不像。）   

驴老牙长，马老牙黄。   

驴马不同途。比喻各有各的用途   

驴马不同槽，猫鼠不同道。（猫鼠不同眠,虎鹿不同行。两个生活环境不一样的人就不要挤在一起生活。）  

驴年马月猪百天（上膘）。   

驴骑后，马骑前，骡子在正中间。 (毛驴背上靠前的位置有一块凸起，要骑在毛驴背上靠后的位置才稳当；马在奔跑的时候非常颠簸，容易把人给颠下去，骑在马背靠前的位置就能够避免这种情况；而骡子性格温和、跑起来也不算快，骑在骡子背中间刚刚好。)   

驴事未了，马事又发。   （人事多。）

驴子驮重不驮轻。   （ 生就那贱东西货，斥责某人人品下贱。毛狗驴子三条筋,驮重不驮轻——不聪明,下贱;毛狗驴子笨,毛狗驴子精,毛狗驴子驮重不驮轻。）

驴儿不喝水，不能强抬头。（不能强迫别人做他不愿意做的事情,毕竟他不愿意,即使做也是不甘心的。牛不喝水强按头。比喻用强迫手段使就范。）