孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” 孟子说：“孝子孝的极点，没有超过尊敬他的父母的；尊敬父母的极点，没有超过拿天下来奉养父母的。”
孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 孟子说：“生命是我喜欢的，义也是我喜欢的。如果两者不能都要的话，我可以牺牲生命而选取义。”
（孟子）曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” （孟子）说：“大脑这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。”
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀；大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” 孟子说：“有一个叫羿的人，教人射箭时，一定拉满弓；学习的人一定要努力拉满弓。有名的木工教导人时，一定要依照规矩，学习的人也一定要依照规矩。”
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 孟子说：“所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力（方能完成大任）。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” 孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内（即强调发挥善性，注重修养）。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 孟子说：“一个人不能没有羞耻之心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。”
（孟子）曰：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （孟子）说：“古代的人，得意时，恩泽加于百姓；不得意时，修养个人品德，以此向世人表现。穷困时自己修养成高贵品质，得意时便把一些善事给予天下之人。”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治赶不上良好的教育获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” 孟子说：“不干我所不干的事，不要我所不要之物。这样就行了。”
孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” 孟子说：“君子有三种乐趣，父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。” 孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了。”
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而爱惜万物。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子说：“百姓最为重要，国家为次，君主最轻。”
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样（认真地加工、制作方能成功）。
妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。
嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求女声；矧伊人矣，不求友生？ 鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那只小鸟都寻找自己的朋友，一个人为什么不能找到知心的朋友呢？
它山之石，可以攻玉。 别的山上的石头（有它的特殊之处），可当砺石雕琢我们这里的美玉。比喻别国的贤才可为本国效力，也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树楦，其下维择。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树楦，其下维穀。他山之石，可以攻玉。
皋，沼泽地。渚：水中小洲，此处当指水滩。幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到水滩边停。在那园中真快乐，楦树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。幽幽沼泽仙鹤叫，声传天边很响亮。浅浅水滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。