乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。音乐推行以后，人间的伦理便清楚了。（人们听到肃穆、高雅的音乐后）耳聪目明，心情和平，便可以达到移风易俗、天下太平的目的。

恶言不出于口，忿言不反于身。 恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。

子曰：“君子约言，小人先言。” 孔子说：“一个君子往往不先说话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。”

子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” 孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，百姓对你的怨恨便消失了。”

子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”孔子说：“把人家的恶言隐藏起来（不要过分宣扬），对人家的善言大力提倡。抓住两头（进行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的办法对待百姓。”

子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”孔子说：“忠（尽己之心）和恕（推己及人）的品德离中庸之道不远，用到自己身上也不愿意的事，就不应该加到别人身上。”

子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”孔子说：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。（一个人应该）上不怨恨天，下不归咎人。”

子曰：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”孔子说：“求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。”

子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” 孔子说：“治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于（这个人）是不是遵循正道，遵循正道又取决于（他有没有）仁心。”

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身” 孔子说：“喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了”

子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 孔子说：“（世间事物很多）要从多方面学习研究；学习研究遇到疑难，要认真仔细地请教别人；请教之后，自己还要作一番思考；思考之后，还要判断出是非得失；事事明确后，就切切实实地去做。”

子曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。” 孔子说：“（真诚是天理赋予的）所以由内心真诚而达到明晓事理，这叫做先天的本性；由明晓事理而达到内心真诚，这叫做后天的教化。做到内心真诚，一定会使人明晓事理；明晓事理，也一定会使人内心真诚。”

子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。” 孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界（出神入化）。只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。”

子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” 孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的道德既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；既有极端高明的修养，又能遵循不偏不倚的中庸之道。”

子曰：“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。” 孔子说：“身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。”

万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。世间的万物一起生长而不相互伤害，各种规律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分别推行着，大的道德却在一直支配着人们，从这里就可表现出天地之大（无所不容）了。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” 孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”

子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”