烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 （做出显要事功的）英烈之士和平常人不一样的原因，在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。　

天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不断生育生长，它的表现作用是有强有弱。人世间的道（规律）是法制，它的表现作用在于辨明孰是孰非。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（一个人应该）在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。

致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于（学习儒家学说的）教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的学校。

所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 （一个人）所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。

圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。 一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。（例如）周文王时与周公时不一样，所以文王因当时的形势制定政策和策略，而到了周公时，形势有了发展，做法便会跟着变化。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净的水洗涤，美观动人而不妖艳。它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，可以远远地对它观赏，但不应把它随意玩弄。

仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。 仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你；只有贤才辅佐，才能天下大治。

夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。 信（这个道德概念）是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民，对民则要保住信。如果不讲信，便无法使唤民。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 （一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开太平之基。

民，吾同胞；物，吾与也尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。 （天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）万物，都与我关系密切对于老年人应该尽量尊重，以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护，以天下的晚辈为我的晚辈。

至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。

君子自知自信，了然不惑。 一个君子对自己的主张自己清楚，又有信心，不会为一些外力所干扰，所迷惑。

为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。当政的道理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。

天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。天下大治，是因为得到贤才；天下混乱，是因为失去贤才。

君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。

诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。 诚（这个道德概念）是符合天道（自然规律）的；敬（这个道德概念）是人际之间的根本。能够做到敬，便能做到诚。

人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。 人人都可以成为圣人，一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。如果达不到圣人的标准，都是自己放弃自己。

人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。 一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来成为一棵成材的大树。